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"道生一， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 "出自老子的《 道德經 》第四十二章，是老子的 宇宙生成論 。 這裏老子説到"一"、"二"、"三"，乃是指"道"創生萬物的過程。 主要講述了一、二、三這幾個數字，並不把一、二、三看作具體的事物和具體數量。 它們只是表示"道"生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程。 《 淮南子·天文訓 》是迄今看到的對它的一個最早的哲學上的解釋:"道 (曰規)始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。 故曰:一生二,二生三,三生萬物"。 照《 淮南子 》的解釋, "二"是"陰陽",三是"陰陽合和"。 [1] 道德經·道生一，一生二，二生三，三生萬物 作 者 老子 創作年代 春秋戰國時期 作品出處 文學體裁 文言文
[8] 鄒衍知識淵博，曾在齊國 稷下學宮 講學。 其繼承了古代 陰陽五行 學説，提出水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水的"五行生勝"理論，並用這個理論來闡釋自然和社會的發展變化，並進一步提出" 五德終始 "、" 大九州 "等觀點。 [5] 鄒衍曾到過趙、魏、燕等國，均受到禮遇。 鄒衍死於前250年。 [6-7] 鄒衍是 先秦 思想界一位重要人物。 一手組織了歷史和地理的兩個大系統，奠定了後世陰陽五行學説的基礎。 在傳統中國文化中，除了儒、道、釋三家思想之外，影響最大的思想即屬陰陽五行觀念。 鄒衍亦是晚周燕齊海濱 方仙道 中一位在歷史上卓有影響的 術士 。 其學説不僅影響和改造了漢代的 儒家 ，而且影響了當時的 道家 。 漢初的黃老之術，實際就是鄒衍學術與道家學術的結合。
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真信心是指要有相信的内容，即notitia，并真的相信。 Fiducia指的是个人性的信任和依赖。 光是知道并相信基督教信仰的内容是不够的，因为即使是魔鬼也信（雅二19）。 只有当一个人真的相信只有基督才是唯一的救赎，这信心才是有效的。 对一个命题给予知识上的认同是一回事，个人性地相信它又是另一回事。 我们可以说我们唯独因信称义，却仍然认为我们要通过成就、各人的工作或我们的努力来进入天堂。 让因信称义的教义进入我们的头脑很容易，但要让它进入我们的血液，使我们紧紧倚靠基督得救却很难。 除了相信之外，真信心还有一个因素，那就是情感。 一个没有重生的人永远不会去到耶稣那里，因为他不想要耶稣。 在他的心思意念里，都从根本上与神为敌。 一个人只要对基督有敌意，他就不会对基督有好感。
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1、北斗星系 主星：紫微。 正星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。 （北斗七星） 助星：左辅、右弼、擎羊、陀罗。 2、南斗星系 主星：天府。 正星：天梁、天机、天同、天相、七杀、文昌。 （南斗六星） …
《辅行决脏腑用药法要》 一. 1.肝德在散。 故经云：以辛补之，以酸泻之。 肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。 2.心德在耎（软）。 故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。 3.脾德在缓。 故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。 4.肺德在收。 故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。 5.肾德在坚。 故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。 1.味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。 2.味咸皆属火，旋覆花为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。 3.味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。 4.味酸皆属金，五味子为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。
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